Bản ngã đạo đức là gì?

Bản ngã đạo đức là gì?

Tôi có nên luôn luôn theo đuổi lợi ích cá nhân của riêng mình?

Bản ngã đạo đức là quan điểm mà mỗi chúng ta nên theo đuổi lợi ích cá nhân của chính mình và không ai có nghĩa vụ thúc đẩy lợi ích của bất kỳ ai khác. Do đó, đây là một lý thuyết chuẩn tắc hoặc theo quy định: nó liên quan đến cách chúng ta phải cư xử. Về mặt này, chủ nghĩa vị kỷ đạo đức hoàn toàn khác với chủ nghĩa vị kỷ tâm lý , lý thuyết cho rằng tất cả các hành động của chúng ta cuối cùng là tự quan tâm. Bản ngã tâm lý là một lý thuyết mô tả thuần túy nhằm mục đích mô tả một thực tế cơ bản về bản chất con người.

Luận cứ ủng hộ chủ nghĩa vị kỷ đạo đức

1. Mọi người theo đuổi lợi ích cá nhân của họ là cách tốt nhất để thúc đẩy lợi ích chung.
Lập luận này đã được Bernard Mandeville (1670-1733) nổi tiếng trong bài thơ The Fable of the Bees, và Adam Smith (1723-1790) trong tác phẩm tiên phong về kinh tế, The Wealth of Nations .  Trong một đoạn văn nổi tiếng, Smith viết rằng khi những cá nhân đơn độc theo đuổi Cam, sự hài lòng của những ham muốn vô ích và vô độ của họ, họ vô tình, như thể được lãnh đạo bởi một bàn tay vô hình, toàn bộ có lợi cho xã hội. Kết quả hạnh phúc này xuất hiện bởi vì mọi người thường là những người đánh giá tốt nhất về những gì họ quan tâm và họ có động lực hơn để làm việc chăm chỉ để mang lại lợi ích cho bản thân hơn là đạt được bất kỳ mục tiêu nào khác.
Phản đối rõ ràng để lập luận này, tuy nhiên, là nó không thực sự ủng hộ chủ nghĩa vị kỷ đạo đức . Nó giả định rằng những gì thực sự quan trọng là sự thịnh vượng của toàn xã hội, lợi ích chung. Sau đó, tuyên bố rằng cách tốt nhất để đạt được kết thúc này là cho mọi người tự nhìn ra. Nhưng nếu có thể chứng minh rằng thái độ này đã không thực sự thúc đẩy lợi ích chung, thì những người ủng hộ lập luận này có lẽ sẽ ngừng ủng hộ chủ nghĩa vị kỷ.

Một phản đối khác là những gì lập luận nêu không phải lúc nào cũng đúng. Ví dụ, xem xét tình trạng khó xử của tù nhân. Đây là một tình huống giả định được mô tả trong lý thuyết trò chơi . Bạn và một đồng chí, (gọi anh ta là X) đang bị giam giữ trong tù. Cả hai bạn được yêu cầu tỏ tình. Các điều khoản của thỏa thuận bạn được cung cấp như sau:

Nếu bạn thú nhận và X không, bạn có 6 tháng và anh ta được 10 năm.
Nếu X thú nhận và bạn không, anh ta được 6 tháng và bạn nhận được 10 năm.
Nếu cả hai bạn thú nhận, cả hai bạn nhận được 5 năm.
 Nếu cả hai bạn không thú nhận, cả hai bạn có được 2 năm.
Bây giờ đây là vấn đề. Bất kể những gì X làm, điều tốt nhất để bạn làm là thú nhận. Bởi vì nếu anh ta không thú nhận, bạn sẽ nhận được một bản án nhẹ; và nếu anh ta thú nhận, bạn sẽ tránh bị lừa hoàn toàn! Nhưng lý do tương tự cũng giữ cho X. Bây giờ theo chủ nghĩa vị kỷ đạo đức, cả hai bạn nên theo đuổi lợi ích cá nhân hợp lý của mình. Nhưng sau đó, kết quả không phải là tốt nhất có thể. Cả hai bạn đều có năm năm, trong khi nếu cả hai bạn đã giữ lợi ích cá nhân của mình, thì mỗi bạn chỉ nhận được hai năm.

Điểm của điều này là đơn giản. Không phải lúc nào bạn cũng có lợi nhất để theo đuổi lợi ích cá nhân mà không quan tâm đến người khác.

2. Hy sinh lợi ích của chính mình vì lợi ích của người khác phủ nhận giá trị cơ bản của cuộc sống của chính mình đối với chính mình.

Đây dường như là một cuộc tranh luận được đưa ra bởi Ayn Rand, người thừa kế hàng đầu của chủ nghĩa duy tâm của Hồi giáo và là tác giả của The Fountainhead và Atlas Shrugged.  Khiếu nại của cô là truyền thống đạo đức Judeo-Christian, bao gồm, hoặc đã ăn nhập vào chủ nghĩa tự do hiện đại và chủ nghĩa xã hội, đẩy một đạo đức của lòng vị tha. Lòng vị tha có nghĩa là đặt lợi ích của người khác lên trên chính bạn. Đây là điều chúng tôi thường xuyên khen ngợi vì đã làm, được khuyến khích làm và trong một số trường hợp thậm chí bắt buộc phải làm (ví dụ: khi chúng tôi nộp thuế để hỗ trợ người nghèo). Theo Rand, không ai có quyền mong đợi hay đòi hỏi tôi phải hy sinh vì lợi ích của bất kỳ ai khác ngoài bản thân mình.

Một vấn đề với lập luận này là dường như cho rằng nhìn chung có mâu thuẫn giữa việc theo đuổi lợi ích của chính mình và giúp đỡ người khác. Trên thực tế, mặc dù, hầu hết mọi người sẽ nói rằng hai mục tiêu này không nhất thiết trái ngược nhau. Phần lớn thời gian họ khen nhau. Chẳng hạn, một học sinh có thể giúp một người bạn cùng làm bài tập về nhà, đó là lòng vị tha. Nhưng sinh viên đó cũng có hứng thú với việc tận hưởng mối quan hệ tốt với bạn cùng phòng của cô. Cô ấy có thể không giúp đỡ bất cứ ai trong mọi hoàn cảnh, nhưng cô ấy sẽ giúp nếu sự hy sinh liên quan không quá lớn. Hầu hết chúng ta cư xử như vậy, tìm kiếm sự cân bằng giữa chủ nghĩa vị kỷ và lòng vị tha.

Phản đối chủ nghĩa vị kỷ đạo đức

Bản ngã đạo đức, công bằng mà nói, không phải là một triết lý đạo đức rất phổ biến. Điều này là do nó đi ngược lại những giả định cơ bản nhất định mà hầu hết mọi người có liên quan đến những gì đạo đức liên quan. Hai phản đối có vẻ đặc biệt mạnh mẽ.

1. Bản ngã đạo đức không có giải pháp để đưa ra khi một vấn đề phát sinh liên quan đến xung đột lợi ích.

Rất nhiều vấn đề đạo đức thuộc loại này. Chẳng hạn, một công ty muốn đổ chất thải xuống sông; Những người sống hạ lưu đối tượng. Bản ngã đạo đức chỉ khuyên cả hai bên tích cực theo đuổi những gì họ muốn. Nó không đề xuất bất kỳ loại giải quyết hoặc thỏa hiệp nào.

2. Chủ nghĩa vị kỷ đạo đức đi ngược lại nguyên tắc vô tư.

Một giả định cơ bản được đưa ra bởi nhiều nhà triết học đạo đức và nhiều người khác, vì vấn đề đó là chúng ta không nên phân biệt đối xử với mọi người vì lý do độc đoán như chủng tộc, tôn giáo, giới tính, khuynh hướng tình dục hoặc nguồn gốc dân tộc. Nhưng chủ nghĩa vị kỷ đạo đức cho rằng chúng ta thậm chí không nên cố gắng vô tư. Thay vào đó, chúng ta nên phân biệt giữa chúng ta và những người khác, và dành cho mình sự đối xử ưu đãi.

 Đối với nhiều người, điều này dường như mâu thuẫn với chính bản chất của đạo đức. Quy tắc vàng của người Hồi giáo, các phiên bản của người xuất hiện trong Nho giáo, Phật giáo, Do Thái giáo, Thiên chúa giáo và Hồi giáo, nói rằng chúng ta nên đối xử với người khác như chúng ta muốn được đối xử. Một trong những nhà triết học đạo đức vĩ đại nhất của thời hiện đại, Immanuel Kant (1724-1804), lập luận rằng các nguyên tắc cơ bản của đạo đức (các “ phân loại mệnh lệnh ,” trong thuật ngữ của ông) là chúng ta không nên làm cho trường hợp ngoại lệ của mình. Theo Kant, chúng ta không nên thực hiện một hành động nếu chúng ta không thể thành thật mong muốn rằng mọi người sẽ hành xử theo cách tương tự trong cùng hoàn cảnh.